大乘佛教的特质即在于“人间(生)佛教”的建立，如满足普通信众的信仰需求、化民导俗、慈济社会、利益人群等等。但是，从菩萨利益众生的角度说，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，没有一样是可以缺乏的。尤其是般若，更是前五度的统摄。有佛教之不共般若智慧，前五度的修行，才可以起到到达解脱彼岸的作用，才能被称为“波罗密多”。所以，今天重新考虑人间佛教的定位，考虑给予广大信众什么样的教育，值得我们认真思索。

　　我们认为，大乘菩萨行最为重要的内容，即是“信仰、见地、行愿”，这可以说是佛法修学的三大根本。如何用佛法的原则帮助大家分析现实生活的真相，找到建立真正幸福生活的方法，是每一个重视佛教根本原则、关注人生现实问题、希求创造幸福生活的大乘行者都要关心的问题。重视以人为本，重视现实人生问题的解决，重视从后世利益着眼、从现世利益入手，重视由三乘共道导向大乘不共道，应该是真正的大乘佛教所提倡的学修核心。

　　从三乘法来看，有人天行果、声闻行果、菩萨行果之别，作为发菩提心、行六度行、求成佛道的修行人，虽然不以前二种为满足，但也必须从最基本处下手，太虚大师在《佛陀学纲》中曾说过：

　　学佛的第一步，在首先完成人格，好生地做一个人……完善物质的生活，增高知识的生活，完善道德的生活，再以此完成优美家庭， 良善社会，和乐国家，安宁世界。

　　就是说，要从完善自身道德、建立和乐家庭，进而转变社会风俗等方面来创造幸福的生活。要想做到这一点，应当从以下三个方面做起：

　　一、明业力说行十善道

　　《大乘本生心地观经》说： “入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。” ((厌舍品))信，可以说是一切学修的基础。信是什么?一般说来，指能令心澄净，对佛、菩萨、教法等不起疑心的精神作用，也就是信心、信仰。俱舍宗将之列为十大善地法之一，唯识宗立之为十一善心所之一。 《成唯识论》说：

　　云何为信?于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。 (卷六)

　　也就是说，对于实事实理以及功德和能力，能够有很深的忍可(胜解)和乐欲。令心清净，是信的体性。能够对治不信的过患，爱乐善法，是信的作用。

　　《成唯识论》中又说：

　　然信差别，略有三种：一信实有，谓于诸法实事理中，深信忍故。二信有德，谓于三宝真净德中，深信乐故。三信有能，谓于一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐证修世出世善。 (卷六)

　　这里是从信的差别来说的，第一信有实在的实，是说对于一切法的实事实理，能够深信忍可。第二信有实在的德，是说对于佛法僧三宝真净的功德有深信的好乐。第三信有真实的能，是说对于一切世间和出世间的善法，能够深信它有力，可以得到，能够成就，所以生起欲得的希望，这样就能对治不信的心，爱好修证世间和出世间的善法了。

　　在我们学佛的历程中，信心是贯穿于始终的。依其次第，可分为三阶段：第一是信可(也称为信忍)，即由深刻的理解而起的净信，属信解位。第二是信求，即由确立信解而精进修学，属解行位。第三是证信(也称为证净)，即由实践而证得没有疑惑的净信成就。而这三个阶段中，第一的信可，即信世出世间一切善法有真实的能，对于修学佛法来说是非常重要的。在茫茫的生死瀑流中，众生为什么会有苦乐、升沉等种种不同的果报?关键即在因果与业力的作用。明业力说，信业力说，是对治生死流转的重点。过去，阿底峡尊者进藏后，就专门传授“皈依”和“业果”，被人称为“皈依喇嘛”、 “业果喇嘛”，足见这二者的重要。

　　从大乘佛教的业果学说来看，对业果最重要的认识在于：业果不虚，有因必定感果；而又因为诸行无常，命运可以改造。改造的途径，即是修习善业。所以《十善业道经》中，佛对龙王说： “皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断常见中。”那么，佛教的业力说有什么特点呢?印顺导师在《佛法概论》中，将佛教的业力学说跟其它宗教的神创说相比，认为有以下四个特点：

　　第一点，世间的万事万物都是依自力而非靠他力。人生的命运都是由自己决定的，不是由外在的力量——神决定的，也不受神的支配。

　　第二点，在业力面前，人人平等。在佛法看来，人没有天生的差别，人都是一样的，每一个人的命运， 只不过是随着自己的业力决定的。人生的一切，都是暂时的，无常变化的。

　　第三点，前途是光明的而不是绝望的。从业力的角度来看，众生随着自己的业力，未来前景总是光明的。即使是地狱道的众生，一旦业报受尽，只要能行善业，同样可以再生天或往生佛国。

　　第四点，是善恶有报，勿用怀疑。即一个人所造的善恶业必定有乐、苦之报，只是成熟的时间有早有晚。

　　可见佛法世间因果观的核心是业报轮回理论，业力说正是佛教的独有的特色。

　　既然明白了业力学说的原则，我们自然就会按照“建立幸福人生的十种行为”去做。即：不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。真能做到这样，我们的生活当然是真正幸福的了!更何况依此而行，“乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法，皆得圆满”，可见十善业道之法，也就是成佛之法。

　　二，依般若智度脱烦恼

　　作为初发心修学佛法的我们，需要的是什么样的智慧?从现实生活来看，我们需要的是认清生命痛苦真相和获得解脱痛苦方法的两种智慧。而凡夫由于缺乏“般若”这种出世间的大智慧就会产生两种困扰：一是认识上的迷惑，即凡夫“既不了解自己，也不能真正的认识世界”的愚蒙状态。二是执着欲望带来的痛苦，即由欲望表现出来的“占有”、 “比较”、 “竞争”三大特征所造成的种种苦受。如何获得般若呢?最基础的出发点即是认识人生痛苦的现状、寻求痛苦的根源。人类的痛苦固然与外在环境有关系，但主要还是根源于有情生命的内在。人类的痛苦是对“有” (存在)的迷惑和执着造成的，解脱人生的痛苦，自然是对存在要有正确的认识。认识的方法，即是《心经》中所言： “照见五蕴皆空。”所谓“五蕴”，是指构成一切有为法的五种要素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴是指总括五根、五境等有形的物质。受蕴是指对境而承受事物之心的作用。想蕴是指对境而想象事物之心的作用。行蕴是指其它对境关于贪嗔等善恶一切心的作用。识蕴是指对境而了别认识事物之心的本体。凡夫对有情生命体执有实在的我相，在六尘境界中执有实在的法相，又对我、法生起种种颠倒分别及执着，于是造成了人类的烦恼及痛苦。 《心经》的“照见五蕴皆空”，就是针对凡夫对“有”的错误认识说的。凡夫执“有”为实在，于是这“有”就成了实在有。然而，世间的一切生灭现象并非实有，而是空的。 “有”是事物虚幻的现象，“空”才是事物真实的本质。凡夫由于无明烦恼的限制，不能了知空性，而自我封闭，由此更生敌对的心理，或骄慢自傲，或憎怨仇视，甚至相互伤害。若能观空，就可以认识到所有从经验出发的认识是没有能离开执着的，那么就可知凡夫思想和行为的愚昧狭小，进而求得真正的大智慧。所以，照见“空”可以说是一种“消解”的智慧，可以对治心灵上的执着，自然能够度脱一切烦恼痛苦。

　　认识人生痛苦现状之后，对于未能“开悟”或者“证道”的我们来说，获得正确的见地最好的途径就是“闻思经教”。闻与思、修在佛教中合称三慧。对于根据经典而来之教说，听闻而信解之，称为闻法、闻信。佛陀的弟子之所以称为声闻，也正是因为常听闻声教的缘故。而后世之行者唯依经典而知佛法，或遇善知识而得闻法。这已经成为学佛人最重要的两条途径。

　　印顺法师在《佛法概论•第十七章•出家众的德行》中指出：

　　佛法的修学， 以正觉解脱为目标。到达这一目标，要先有闻、思、修慧。 “正见”，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法，以佛法为自己的见地……八正道的修行，即戒、定、慧三学的次第增进，也是闻、思、修三慧的始终过程，为圣者解脱道的正轨。

　　正因为多闻如此重要，所以《佛说缘本致经》说： “何等信本?谓多闻经道次第典要，斯谓为本。”在唐地婆诃罗译《方广大庄严经》卷第十二中，佛曾说闻经八种功德：

　　一者端正好色，二者力势强蛊，三者心悟通达，四者逮得辩才，五者获诸禅定，六者智惠明了，七者出家殊胜，八者眷属强蛊。

　　这八种功德，用今天的话来解释，就是说：

　　一、“端正好色”，是说行者以正信之心，严洁其身，听闻经教，以是功德，感得色身端正，而无丑恶之相。

　　二、“力势强盔。，是说行者以精进勇猛之力，听闻经教，以是功德，感得福力威势，降伏一切而不怯弱。

　　三、“心悟通达”，是说行者听闻经教，解知义趣深远，理与心会，无不通达。以是功德，故能彻悟一切法相，了无挂碍。

　　四、“得妙辩才”，是说行者听闻经教，深达一切法相，以是功德，得妙辩才，能以一句之义，演说无穷法又。

　　五、“获诸禅定。，是说听闻经教，思惟甚深妙义，以是功德，即能摄心敛念，妄相不生，寂然入定。

　　六、“智慧明了”是说听闻经教，广解其义，以是功德，开发本有智慧，照彻无碍。

　　七、“出家殊胜”，是说行者听闻经教，厌恶尘俗，以是功德，即出家学道。复能以所闻之法，传化于人，为世导师。

　　八、“眷属强蛊”，所谓得法之人称为眷属。行者听闻经教，复能依经为人演说，以是功德，生他法身，即成眷属。展转流布，日强日蛊。

　　另据《月灯三昧经》卷六载，菩萨多闻有十种利益：

　　何等为十?一者，知烦恼资助；二者，知清净助；三者，远离疑惑；四者，作正直见；五者，远离非道；六者，安住正路；七者，开甘露门；八者，近佛菩提；九者，与一切众生而作光明；十者，不畏恶道。

　　这十种利益，用今天的话来解释，就是说：

　　一、知烦恼资助。修菩萨行者，因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。

　　二、知清净助。修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。

　　三、远离疑惑。修菩萨行者囚多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。

　　四、作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。

　　五，远离非道。修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。

　　六，安住正路。修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。

　　七，开甘露门。修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。

　　八，近佛菩提。修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。

　　九，为作光明。修菩萨行者囚多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，今众生出离幽暗。

　　十，不畏恶道。修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。

　　三，修普贤行圆满福慧

　　修学是为了成佛，成佛必须依愿起行，付诸实践。但什么是愿?什么是行?要发什么样的愿?修什么样的行?这是首先需要解决的问题。所谓“愿”，即是志愿，是内心深处发出的愿望和决心： “行”，即是行业、实践，是朝着愿望所指的目标，努力地去实践。志愿所向，必须有行业才能得到满足：而行业则必须有志愿才能有结果。所以，“愿”和“行”常不相舍离，相辅相成而成其果。一切菩萨发四弘誓愿后，一定要以六度之行业而成佛果。 “愿”与“行”犹如鸟之双翅，车之两轮，缺一不可。

　　《普贤行愿品》中说： “以普贤行悟菩提。”这可以说为我们指出了一个学习方向，即如普贤菩萨一样去修十大行愿，即可成佛。那么，十大愿王又以什么为心要?即“常随佛学”和“恒顺众生”。这二愿，一个代表智慧资粮的集聚，一个代表福德资粮的集聚，是整个《普贤行愿品》的核心所在，也是成佛之必须。我们可以根据十大愿王所侧重的修行角度，将它分成修智慧资粮福德资粮两个方面来说：

　　其一：总加行(修行前的基础准备)：属性业障愿

　　忏悔，是说悔谢罪过而请求宽恕。即造罪或犯罪时，皆应忏悔，始得除罪而清净。 《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”北本《涅槃经．卷二十九》云： “王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。”无始以来，由于贪嗔痴，我们造下了种种的罪业，这些罪业招感的果报，不仅障碍了我们出世间的利益，也障碍了我们世间的利益。我们要忏悔的障碍有三种：第一烦恼障，第二业障，第三报障。只有用作法忏、取相忏、实相忏等“人格的清洗剂”去洗涤清净，才有成就的希望。

　　忏悔的仪则，据《四分律删补随机羯磨疏•卷四•忏六聚法篇》说，欲行忏时，须具五缘：一、请十方佛菩萨等；二、诵经咒：三、说己罪名：四、立誓言；五、如教明证。

　　其二：智慧资粮的修习

　　(一)加行：礼敬诸佛、称赞如来愿

　　所谓礼敬，是礼拜恭敬之意。按《大唐西域记•卷二》所说，印度致敬之仪分为九等：一，发言慰问；二，俯首示敬；三，举手高揖：四，合掌平拱；五，屈膝；六，长跪：七，手膝踞地；八，五轮俱屈；九，五体投地。称赞，是说称扬赞叹佛、菩萨、善知识等的功德。通过这两愿的修行，将自己心中的我慢贡高消除，将执着的牢不可破的“我”放下，才能进一步亲近善知识。

　　(二)正行：请转法轮、请佛住世、常随佛学愿

　　这三愿的核心在亲近善知识，如理作意、法随法行。修学佛法的第一步，是亲近善知识。 《菩提道次第论》中教导我们，在依止善知识听法的时候，要依“六种想”：1、于己须如病者想：2、于说法者须如医师想；3、于教法须如药物想；4、于修行须如疗病想；5、于如宋须作正士想；6、于正法眼生起久住想。在这六种想里，最为重要的就是前四想。如果不能对善知识及善知识所传授的教法有一个正确的认识，如理听闻正法、树立正知正见、如教随行等都是做不到的。反之，才能具足佛陀的大智，才能完成利益众生的事业。

　　其三：福德资粮的修习

　　(一)加行：广修供养、随喜功德愿

　　所谓供养，又称供施、供给，或略称供。是供给资养的意思。即是以饮食、衣服等供给佛法僧三宝以及父母、师长、亡者。对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有 同情、怜措、爱护的意思。广修供养是与众生广结善缘的最好办法，它来源于对三宝以及众生的感恩心。只有对恩田

　　(如父母)、敬田(如三宝)、悲田(如贫者)广加培植，才会令众生欢喜，感得无尽的福报。供养在经中，从二种乃至十种之多。依《普贤行愿品疏》之说，则主要有财供养、法供养、观行供养等三种。财供养，指以世间的财宝、香华等行供养。法供养，指依佛所说的教法，如实奉行，起菩提心，行二利行。观行供养，指实践周遍含容一即一切、一切即一、事事无碍的深观。财供养若能与法契合，则也可称为法供养，若能住于深观，亦可称为观行供养，而观行供养又属大法供养，已毕竟财、法二供养。

　　所谓随喜，是随顺欢喜的意思。即见他人所作善根功德，随之心生欢喜。 《大智度论•卷六十一》说： “随喜福德者，不劳身口业作诸功德，但以心方便见他修福，随而欢喜作是念，一切众生中，能修福行道者最为殊胜。”一般说宋，行福德者多为人所尊重爱敬。但是，随喜福德，其功德更胜于自作者，且随喜福德亦可视为实德。对于广修供养来说，能真实做到随喜功德，在积聚福德资粮的时候，可谓低成本、高效益。用随喜功德的办法对治自己的嫉妒自私心理，福德资粮当然就会迅速增长。

　　(二)正行：恒顺众生愿

　　佛教是以众生为本的宗教。众生欢喜则诸佛欢喜：离开众生无佛可成。所以《普贤行愿品》说： “是故菩提属于众生，”并把众生比喻成树根，把佛菩萨比喻成智慧花果，指出，若无众生，是没有希望成佛的。所谓oJ晅顺”，就是永远顺从众生的善性、善行。这一大愿的核心，就是要把“以自我为中心”改变成“以众生为中心”。如何去做呢?即是《普贤行愿品》中所说的“种种承事，种种供养”，为众生做病苦时的良医、做迷路时的向导、做黑暗里的光明、做贫穷者的商主。用大悲心随顺众生，就是对如来最好的供养。以一切众生为福田去耕耘播种，所感的福德当然是虚空不能容受的了!

　　其四：总结行(修习完结时的作法)：普皆回向愿

　　所谓回向， 即是“回转趣向”的意思。即回转自己所作的功德善根，以趣向菩提，或往生净土，或施与众生等。在《大乘义章》卷九中，曾提出三种回向，即： l、菩提回向，也就是回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德；2、众生回向，也就是深念众生，故愿回自己所修一切善法给予他人；3、实际回向，也就是为灭有为•，趣求实际，以回自己所修的善根，求平等如是法性。我们修行所得的功德或者善根，原本是为自己集聚的。而大乘菩萨由于大悲增上，宁愿把功德或者善根回向给众生，这就使得功德或者善根变成慈悲的力量。回向的作用，一是使功德不坏失，二是使功德增长无尽，这就好像将一滴水珠放到大海里一样。对于发大菩提心的修行人来说，一要将自己所修的功德回向一切众生，二要将自己所修的功德回向无上佛道。我们如果能用普贤的心量，将所获得的功德回向给无量的众生，那么得到的功德就会像虚空一样广大。

　　综上所述，大乘菩萨无论是求自利还是利他，都离不开“智慧”。从现实生活来看，在资讯高度发达、人类联系日益紧密的二十一世纪，注重人生问题，直接从“净心”入手，由改造我们的身心，进而改造我们所处的环境，建立切实可行的人生佛教，才能达到即此娑婆世界而创造和平幸福的净土乐园的目的。

 

(责任编辑：张国铭)