尽管鲁迅说过，这个孩子将来要死的，是句大实话。但是实话自然不讨人喜欢，包括一直到现在，你也不可否认。自然说这话的鲁迅也走了多年了。这话是句实话，佛教用四个字概括了人的一生：生老病死，最终归结为一个“苦”字，人的一张脸的白描图，“脸”就是一个写着的“苦”字。
足见谁都怕死，可是谁都要死。

    苏州动物园，看看那个兽中之王的虎豹们，见他们懒洋洋地躺在笼子里，嗮太阳，有的睡姿还很夸张，四脚朝天，倚着钢丝笼角边。我想虎豹们本该如此嚣张的，大概是旅游旺季，驯兽师们不会给它们预先喂了安定药吧，免得出意外。我想在野兽的世界里，它们为王；可是这个世界并不是虎豹们的天下。还是聪明的同是高级动物的人主宰着这个世界。

    虎豹们不需要文字，但是它们之间肯定有语言，和人之间也可以交流。比如栅栏外的游客给动物们香蕉或者饼干什么的，它们也很乐意，龇牙咧嘴，从钢丝护栏边伸出爪子来取。死就是死了，动物也不需要文字告诉幼崽们，关于更多生死的话题。
死就是死了。倒是聪明的人，有太多关于生死、人生的探究。不仅用语言文字，还有影视，以及遍及任何可以遍及的时空，去传播、交流有关生死的思想和超出生死的感受。

    人太聪明了，往往在没有死亡之前，在人生不长的旅程中，好多时光会被死亡恐惧着而惊心。死亡本身对于生者或者死者毫无意义：对生者来说，不会体验到死亡的痛苦，再痛苦那是病痛、伤痛或者精神的痛苦；对于死者来说，因为人已经死了，一刹那，再没有觉知。而且在死亡的刹那感受是无暇表述的，这也许是造物者不想让生者知道死亡的真相吧，无非是介于痛苦、欢乐之间的一切感受吧。

    这些足以让自作聪明的人在死亡之前，在闲暇或者梦醒之间痛苦一生了。

    佛说过，生命是有限的，我们不要在有限的生命中去思考一些本来毫无意义的事情。比如，在射箭飞来的刹那，我们应该避开。不是去思考过多的东西，比如这支箭的材质，谁射来的，想去找什么东西挡住，为什么会射向我，如是等等。只是恐怕这些念头还没有在大脑闪过，人已经中箭一命呜呼了。

    人生有好多当下需要不得不解决的事情。

    把生死心灭了，安住当下，才是一个智者的生活态度。

    《金刚经》中有：“如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”

    竹筏渡河是释尊住世说法时常用的比喻。竹筏是古代印度人用竹子编成筏渡河的一种工具。据《中阿含五十四大品阿梨叱经》记载：佛陀的教法，如同用竹筏渡河，众生在生死河中，受种种苦恼逼迫，佛说种种教法，化导他们，令其解脱，犹如用竹筏济渡他们过此河流，到达解脱生死的涅槃彼岸。生死之河已过，应当舍筏登岸。这是佛陀说法时常用的比喻，即所谓“过河当用筏，到岸不须舟”。

    佛陀在经中说：“我对你们经常用竹筏比喻我说的法，目的就是要你们舍弃法执，不能执着，假如以此为念，反为其累，虚生浪死。你们能够明白我经常说筏喻的道理，就能明白我所说的法都应舍去，更何况那些不是正法的法呢！”

    事物以及外在环境是不断发展变化的，没有任何一成不变的方法去应对外在所有的变化。也就是说，没有一把万能钥匙去给我们解决所有问题。
 

    如空生尊者最初问佛“应云何住”？佛陀回答：“应如是住”。目的是让空生尊者安住当下，心勿外驰。如达摩为慧可安心时单刀直入，开示说：“谁缚汝？”解铃还须系铃人，慧可当即回光返照，彻本心源。遂得安心之法。

    《金刚经》中，又不断教导说：“菩萨于法应无所住……菩萨无住相布施……菩萨但应如所教住”，乃至“应无所住而生其心”，在在处处教化我们应该安心于“无住而住”的当下，契机而行种种胜妙方便之法。（文：慧伯 ）

 

 

(责任编辑：张国铭)