传印长老拈香（图片来源：菩萨在线　摄影：妙静）
 

　　五、关于“千佛衣”的问题

　　

　　佛门中有以佛像刺绣于袈裟上的做法，曰“千佛衣”，未详始于何时；此种做法，甚为不妥。明代莲池大师在其所著的《正讹集》中即指出此一弊端：“近世袈裟上遍绣诸佛，云‘千佛衣’，此讹也。佛像止宜顶戴在首、负荷在肩而已。悬挂胸膈，已涉亵慢。况罗缀一身，自腰膝而下皆佛也，其过可胜言哉？轮王福倾[②]，谅非虚语。而成风久袭，不自觉知。愿高明俯察刍荛，慎勿着此。或曰：然则千佛衣果无之乎？曰：有之，即今二十五条衣者，千佛相传之衣也。佛告比丘：‘我此僧伽黎，过去、未来诸佛，皆着此衣而得解脱。’是其证也。”由此可知，吾等所着之二十五条大衣为千佛所传，即是千佛衣，最上福田解脱衣，舍此而妄为刺绣佛像成“千佛衣”，实为弊端，不可不知。因偶尔尚见有人在荣膺方丈举行升座法会时着用，故特为列出。有绣为龙纹或花卉者，当不在此例。

 

　　六、对引礼大德的期待

　　

　　出家受戒仪程，按现时规定为一个月间戒期。在这一个月期间，要求使新戒由俗人成为僧人，这是一个最为关键的时刻，是诞生佛子的关口。这全赖诸引礼大德的教育和陶冶之功，这是关系着佛教的自身建设、僧伽的素质以及佛教的现在和未来的大事情。在此提几点期望，与诸大德商榷。
　　

　　（一）引礼大德掌握全局，任重劳辛
　　

　　在汉传佛教传授三坛大戒的过程中，“十师”重在秉四羯磨法传授戒体和戒法，而戒场的组织和引导，仪程、仪规的掌控，戒子的教育和管理以及同传戒寺院常住方面协调、联络，全寺上下统一步调，为传戒法事服务等主要由诸引礼大德(主要是开堂师)具体负责和执行，因此引礼大德的工作对传戒法会能否如法如律的影响非常大。其中，开堂（首席引礼）和陪堂（第二引礼）大德如传戒法会之总指挥，责任尤重。《传授三坛大戒仪范》有云：“传戒一法，引礼责重而劳辛，新戒堂中堂外，戒期日后，举止威仪，行为法度，全赖引礼教诫，是以受请引礼后，当教授新戒出家行仪，一切礼法。”（成都文殊院印）
　　

　　不但如此，鉴于今时实际情形，有些“坛上十师”对《正范仪规》并不熟谙，或不太熟悉，所以有许多事情亦须开堂或陪堂等引礼大德来照应，或因寺院殿堂布局关系，或当重要法事，如十师登坛等，皆须引礼大德预为演练，才能隆重庄严，如法次第。
　　

　　《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》规定引礼师的条件和资格：“开堂、陪堂等引礼师必须爱国爱教，遵纪守法(威仪)，戒行清净(能为师范)，通达毗尼作持和传戒仪规(明了律法止作,懂得、熟练规矩,此中包括要擅梵呗、唱念)，堪为大众师表，身心健康，有组织办事能力。”可见，引礼师在传戒中的职责和作用是至为关键的。
　　

　　（二）引礼大德教诫戒子，任重道远
　　

　　引礼大德在传戒过程中，教导戒子以符合佛教律仪和受戒仪规的思想言行来受戒。新戒进戒堂,按传统应有戒堂规则，新戒应知且认可遵守(签名)，《堂规》在诸方是否统一？也可讨论。新戒进堂后，应由引礼师分工负责、管理教导，要由开堂大师父统一安排和指挥。引礼师要在戒前请戒忏悔和正受戒律仪式中，引导、指挥和提示戒子做好启请、表白、应答、行礼等每一步动作，以保证戒律授受如仪如法。若有可能，引礼大德应教戒子代表（俗谓沙弥头、尾）以“律腔”作白启请，以显隆重。引礼大德教习戒子，使其明白受戒内容，每坛戒于正授之前，和尚皆有开导，仪规要求戒子跪听，且无拜垫，时间经一小时以上。其效果往往是戒子疲劳，痛疼难忍，勉强撑着，挨过一时，和尚讲了些什么，茫然不知。愚意似应注重实效，令戒子明白开导的内容，如今科技发达，不妨将开导内容印出来，预先发给戒子知道，未详诸大德以为然否？二是在戒期中对戒子进行出家行仪、规矩法度的教育和训练，这是一项非常重要的工作；在三坛正受前，教授戒子出家人的礼仪和行为规范，如行、立、坐、卧，合掌、顶礼、长跪，持香、拈香、唱赞，穿袍搭衣，吃钵饭等；教戒子演习受戒程序，如排班、迎送、礼谢、搭衣、展具等。三是教习督导戒子熟习《毗尼日用切要》、《沙弥律仪要略》（二十四门威仪）和日用五堂功课，这同样是一项非常重要的事情。通过如上的教育和训练，为今后成为一名合格的比丘奠定基础。
　　

　　由于明晚期（万历）时律宗重兴，特别是见月律师编《传戒正范》，至今传戒方有依据。是故宝华山隆昌律寺近世以来作为律宗道场，其传戒经验，依然值得重视。方今二十一世纪，继往开来，期待发扬光大。
　　

　　出家受戒与其动机直接相关，信仰纯正则会接受教育、遵守堂规，须自己发心，太姥山平兴寺经验值得重视。
　　

　　关于戒台的安立与建设，亦应给予足够的重视。按《正范》登坛与退坛的进止威仪，有的不明确，欠如法。
　　

　　（三）引礼大德以身作则、为法为人
　　

　　传授戒法是关系佛教住持三宝、续僧命脉和戒子法身慧命的大事，荣膺开堂、陪堂师的诸位引礼、引赞大德，使命与工作是极其光荣和神圣的。期望荣任斯职者，发大心、深心和愿心。所谓大心，即上求下化自利利他的菩提大道心。所谓深心，如《大日经疏》云：菩提心为因，大悲为体，方便为究竟。所谓愿心，亦即回向心，明性相一如，彰事理不二，从现在的戒期法会到未来的灵山法会，因该果海，果彻因源；因果相召，法尔如是。这样，首先，便能够以“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”的姿态来履行职责。以高度使命感和责任感，不计名利、不辞劳苦、忘我担当。其次，便能够以严肃认真的态度履行职责。不马虎走过场，不玩忽职守，不敷衍了事；一丝不苟、精益求精。第三，便能够以以身作则的作风履行职责。在戒期期间，引礼师是戒子朝夕相处的师长，是他们成就正式僧人最初值遇的老师，是戒子受戒持戒、践行佛法最直接的榜样。最初印象，第一烙印，将影响其一生。引礼大德要严于律己，以身作则。第四，以大心、深心、愿心为前提，对戒子便能够以大慈悲心摄受。关心戒子生活和思想动态，及时给予引导和帮助，对待戒子便会有热心、耐心、爱护心，如同对待自己的亲兄弟一般的菩萨心肠，使戒子充分感受僧团和合增上的风气，感发其慈悲无我的精神境界和上求下化的远大理想。
　　

　　目前，诸方传戒中，有个别引礼师责任心不够强，不能及时关心、照顾好和处理好有关临时性问题，甚至引起诸多麻烦事。也有个别引礼大德表现有贪图供养，索要红包等行为。望深诫之！
　　

　　诸方传戒寺院皆印发《新戒必读》（或《须知》），但内容不统一，有的遗漏“乞戒词”重要部分。对《新戒必读》小册子，亦请研讨，冀求完善。

　　

　　诸位大德：
　　

　　以上仅为我个人肤见，既非全面，亦不深透，并不免讹误，衷心地乞请诸大德批评指正。因为，事情总得有个开头，如同开台锣鼓，总得敲响，哪怕是乱敲。好在我们彼此同为法门兄弟，同为释迦弟子，同为佛门大计，心心相印，同愿同行；这都是我们自己家里的事情，皆是关系着我们切身（当今佛教自身）利益，我们相知、相契、相见，皆以本来面目。在此，切盼诸位大德利用研讨班的难得机缘，交流经验，贡献智慧，虚心学习，充分研讨，相互借鉴，取长补短，弘清养正，光大发扬，为切实加强汉传佛教的规范传戒工作，为着力推进佛教自身建设，为住持三宝、正法久住，为进一步发扬爱国爱教的优良传统，为矫正近百年来佛教在社会人士当中的消极印象，赶上当今“神舟”飞天、“蛟龙”潜海的社会各领域进步的伟大时代步伐，以上报四恩，下济三有；预会大众，早证菩提。
　　

　　诸大德！前景光辉灿烂，我辈任重而道远，唯愿在三宝慈光摄照下，坚固菩提愿，同心同德，努力精进，今正是时！
　　

　　最后，虔心祈愿三宝加被，研讨班圆满成就！
　　

　　祈愿佛日高悬，光明世界；法轮大转，普利人天！
　　

　　祝愿在座各位身心康泰，法喜充满！
　　

　　谢谢大家！

 

 

(责任编辑：张国铭)