罗义俊 

           一、 现代科技的文字功德

    一部《金刚经》，文疏精研，“发三乘之奥旨，启万法之玄微”，尽摄六百卷《大般若学》之精神，历来称为“圣教玄关，深奥难测，诸佛莫不皆由此生”，是般若学最重要的经典。自公元五世纪初汉译入传中士，千五百年来，广布道俗，唯译本多种，注疏论究者更是林林总总，众说纷纭，莫表一是，留下了不少问题。吾人若欲萆集诸书，综览众说，探视究竟，终不免浩瀚之叹。如今现代科技之利用，提供了免此浩叹的方便。由美国“佛教电脑资讯德会”制作的多媒体光碟“《金刚经》专集”，以及顾伟康著〈在电脑上读《金刚经》——多媒体光碟“《金刚经》专集”〉，即提供此方便的文字功德。

   “佛教电脑资讯功德会”由倾家兴佛的大居士沈家桢发起，成立于1994年春，是一松散的、非营利性的佛教徒团体，总部设在美国纽约庄严寺，会员分布于美国和中国台湾各地。其宗旨是将佛典电子化，包括制作多媒体光碟及将佛典送上网络。“《金刚经》专集”是该会制作的第一片多媒体佛典光碟。

    该片光碟具有多种功能。它费时三年，收入上千万字，全部重新编排、新式标点和统一分科。其中，所收鸠摩罗什译本（连标点6398字），由法师唱诵和普通话、台语、广东话、客家语念诵，可随意选择聆听，或全文或选段均可。配合经文，有可调节速度和音量的电子木鱼，而备自己念诵。更主要的是，它集千百年《金刚经》研究文字之大成，是一专题资料库，流传的六种译本、六十种注疏论著，以及丁福保编《佛学大辞典》、普润法去编《翻译名义集》和陈义孝编《佛学常见辞汇》，尽摄在内，可同时打开二个视窗，供阅读、查询、比较研究，并且自动检察功能。如此，勿需萆集材料之劳，千百年的《金刚经》学史，即可一览无余、尽收眼底。

    担任把中文佛经输入电脑、制作光碟、文字总编的是友人顾伟康哲学硕士，他是上海社科院哲学所副研究员、美国哈佛大学访问学者、世界宗教研究院的特聘研究员，目前仍旅美。〈在电脑上读《金刚经》〉就是他制作该光碟的编辑笔记。据作者自言，在电脑止他轻而易举地对比了各种不同版本，半天之内就把弥勒菩萨的《金刚经》偈颂一一从有关论著中辑出。现代科技之利用，其方便、高效，与传统图书馆相比，确不可以道里计。作者潜究佛学十多年，所著六、七种俱是佛学著作，本书是他利用“《金刚经》专集”碟片而撰出的专著，他也是第一个利用该专集写出学术专著的学人。在这本专著中，千百年《金刚经》研究史中的，有关经文渊源、版本、科分、译本、论注沿革等各种问题，一一被扶出、整理、分析、讨论，令人一目了然，而且其分析讨论，无大陆某些对佛教无同情、无体会的专业学者门外张望、隔靴搔痒、信口轻薄的陋习，可谓有助于深入了解《金刚经》的文字功德。

    由于篇幅，这里选取其中三个问题，这三个问题比较突出，作者的分析讨论也颇有文化意味，或富于禅味。

 

 

           二、 源远流长论译本

   《金刚经》在中国的流传，也就是中译本的流传。完整可靠的有六种译本：后秦鸠摩罗什译，元魏菩提流支译，南朝陈真谛译，隋达摩笈多译，唐玄奘译，武周义净译。按常情常理，总是晚出胜过早出，盖后人不满前译始重译。然而，什译本最早，译于后秦弘始四年（西元402），却是流传最广，最受欢迎，被中国佛教的二乘八宗、僧众道俗奉为《金刚经》正宗，此何缘故？它成为研究者一个不解的问题，讨论不断。

    本书理出自唐代道宣至近代太虚、印顺、南怀瑾等的解释，深入讨论了这个问题。

    其中，有出自宗教立场的解释，如道宣认为罗什是七佛以亲的专职译经法师，其译“甚得佛意”。更多的是翻译境界的解释，认为什师所译，千锤百炼，于佛法精义，拿捏得准。如太虚认为什译依义不依文，达到融会全经之义的意译境界，“而无幽不显，无微不彰”。南怀瑾也说是罗什的文字般若所造成，什译形成了一种特殊优美感人的佛教文学，而后译在文学境界上始终没办法超过它。总之，什译达到了信、雅、达兼而有之的高境界。

    作者认为信、雅、达境界属于文化交流层次的范畴，故在肯定上述诸解释的基础上，进而从文化选择的角度来解释，认为：“什译本特别流行，反映了佛法入华的过程中，中国人的文化选择。”由此，作者特别注意到印顺法师的研究。印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》指出：什公所译是中观家的诵本，其后的五译实是同一法相学系的译本。从中，作者得到启示，提出了他自己的文化诠译：天竺的中观学派与中国的南中国文化之混和，为中国化佛法的主干和核心；中国人与中观家而来的大乘空宗特别有缘，所以鸠摩罗什所译的《金刚经》也就受到千年之久的青睐和欢迎。

 

 

           三、 纷纭众说四句偈

    “四句偈”是《金刚经》的菁华，前人所谓：“《金刚经》者，乃《大藏经》之骨髓；而四句偈者，又《金刚经》之骨髓。”然而“四句偈”是哪四句？又是一个千古之谜，又是众说纷纭：

    或指经文中最后一偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”或谓即弥勒菩萨所云：“天我相，无人相，无众生相，无寿者相是也。”或谓乃雪山四句：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”或谓：凡是言说成就一义者即是偈。或谓：只要能“诠义究竟”即是“四句偈” ……各执已见，不下十种。作者一一巡示，随文点评，但他显然倾向灵活圆通的禅宗之说。

    据作者巡视，隋吉藏（嘉祥大师）之说：“须得经意，勿著语言。”“凡是经论能显道者，便是偈。”成为后来讨论“四句偈”的主流。后世禅宗正是循此思路，认为“我佛尚不敢执著指示”，故须活看，能返观内照，向自性中觅得四句偈。总之，《金刚经》“以无相为宗”，“横说竖说，权说实说，无非欲人空却四相，收归自己般若分中。”按作者理解，这就是说，唯有空尽一切假相，方能觅得“本来面貌”，般若真性，而不必死扣四句。故作者最欣赏南怀瑾《金刚经说什么》中的说法：

    哪四句都不是！这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意《金刚经》所说的：不生法相，无所住。非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相！所以说都不是。这才是“不取于相，如如不动”，才能讲四句偈。

    从不扣“纸上之死句”，到“哪四句都不是”，真是禅味十足！

 

 

             四、 透视论注看趋向

    佛教入华，总体上，与近现代西方入侵强势文化不同，不是喧宾夺主，不是强横霸道，而是自觉、努力地与中国本土主流儒家文化协调，因此其间虽经碰撞龃龉、恩怨纠缠，还是逐渐为中国文化所接受所熏染，而融为其不可分割的真实部分。据作者多年研究，中国佛教由格义、广说名相而开宗立派，由八宗俱盛而禅净合一，正是反映了佛法中国化的大势。有意思的是，作者检索了收入该专集的六十六种《金刚经》经文论注，发现了其历史沿革与这个佛法中国化大势的同一性。

    从形式上看，收入该专集的六篇印度古德疏论流于名相烦琐，而从中国人的少数论注犹仍其习，到很快摆脱此风，从重章句分析到禅入《金刚经》，都是佛法中国化的趋向。而什译本之广受欢迎，也是固其文字般若深具中国文化的神韵。什师高足僧肇的《金刚般若波罗蜜经注》，更是完全采取中国的注经形式，全然不见印度论著中令人目眩的名相事数，文义兼顾，直示大义，直接显出佛法中国化的风貌。

    据作者透视，更重要的是观念上的趋近靠拢，这就是“儒佛携手”的时代趋势。据电脑上的专题检索，早期如唐昙旷《金刚般若经旨赞》还是褒佛贬儒，到了明代广仲撰《金刚般若波罗蜜鎞》，已是儒佛平视、相互映辉了。往后的明清西代，以儒论佛、以佛比儒，更成为论注的一种通用方式，并认为在最高境界上，儒佛实无二致。如清石成金《金刚经石注》，站在儒家立场上来欣然接受佛法，以斥佛为罪过。徐发《金刚般若波罗蜜经郢说》指陈“佛法与儒理只是一性”。难怪作者要惊叹其时儒佛融合已深至血肉神魂之中了。其实，一面是《金刚经》论注的历史沿革反映了佛法中国化的趋势，还可以从另一面说，《金刚经》论注参与并推动了佛法中国化的趋势，此乃一体之两面。

    《金刚经》论注的观念，从褒佛贬儒，到佛儒平视，到儒佛携手，透视了佛教不反客为主、自觉与儒家文化协调的努力，这不仅是历史沿革的实然，也是应然的文化原则和价值方向。作者的透视与抉示，有文化意义存焉！

 

 

(责任编辑：张国铭)