金易明教授作演讲（图片来源：菩萨在线 摄影：心慈）

　　二、生活禅之意趣及体系窥豹

　　生活禅之理念，是由净慧长老在上世纪九十年代初所发轫。确切地说，净慧长老所提出的生活禅思想，不仅是老人家在现代条件下对于佛学思想，特别是禅宗观念的推陈出新，其时代适应的视角和现实契机方面的意义是重要而且影响深远的。因此，探讨和完善生活禅之体系，是当代中国禅宗生命力得以延续，并发挥其解决现代众生之切身问题，以及满足佛教信众之迫切修学需求的济世导俗功能的必然举措，也是完成净慧长老未尽宏业，实现其博大慈悲摄众情怀的不可忽缺的议题。

　　净慧长老自一九九一年提出生活禅以后，历经近二十年，不断在完善和充实生活禅之内涵。老和尚出版于二零零八年的《生活禅钥》一书，集中反映了生活禅的法脉渊源，基本理念以及根本旨趣，可谓是老和尚在提出并实践生活禅思想八年后所作的总结和提炼。因此，笔者以为，老和尚的这本著作应视作是生活禅思想的经典之作，是生活禅思想成体系化诠释的权威，研究和阐述生活禅思想应以此为蓝本、依据。同样，学修生活禅者也应以此为嚆矢。

　　“生活禅”并非空穴来风，更非无根之浮萍，而是深厚的中国禅宗法脉之积淀的产物。净慧长老在其《生活禅钥》中，以二十章节中的前十章节，即追溯禅法在印度之原始意义，又依照历史的脉络，专题阐述了中国禅宗初祖达摩祖师的“二入四行”，四祖道信禅师的见地、功夫与方法，六祖慧能禅师的无念、无相、无住之禅门精髓及修证智要旨，直到对临济、赵州、无门慧开禅师等提出的扫除一切知见、平常心、本分事、《无门关》等。这些专题的阐述，整整占全书一半篇幅。净慧长老如此倾力阐述历代祖师的禅学思想，难道仅仅是为向大众普及禅宗的知识吗？笔者以为，介绍禅宗之历史以及诸法脉流布，并非《生活禅钥》之承担的任务，这方面的有着汗牛充栋般的更为详尽、更为专业化、学术化的专著，无须老和尚浓彩重墨地予以细细描述。因此，这种章节之结构，只能说明一个事实，在净慧长老的心目中，其生活禅观念的提出，有着充分的法脉依据，禅宗传统，生活禅与历代祖师大德的禅学思想、禅门宗风是相通的、相应的。

　　净慧老和尚在《生活禅钥》之序中，首先明确“生活禅”观念的意义：即所谓“生活禅”旨在揭示佛法与生活的不一不异。但凡谈到佛法与生活，世间众生往往出于自身的狭隘胸襟与逼仄视野，或者强调生活与佛法之间的不一特点，将世间与出世间相隔离，以致佛法与生活之间的隔阂愈益加深；或者强调佛法与生活之间的不异禀赋，以致佛法与世俗之界限被模糊，世间与出世间之境界上的别异性被颟顸。而“生活禅”站在般若智的高度，以中观圆融的缘起性空之殊胜义理，在现实生活中明白无误地开示众生诸法缘起之实相即呈现不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出之特征、性质，将缘起性空之理融汇于现实中的运用，昭示了佛教徒所应有的赋予世俗生命以佛化的境界，而同时回向佛化慧命以俗化的济世情怀。此殊胜的理念，以及圆融的行持，在禅宗历代祖师大德的法脉中，我们可以清晰地发现其不倦的传统，无论是“平常心是道”观念的提出，还是“心佛众生，三无差别”理念的强调；无论是禅门丛林规约对佛陀祖制律典精神的实质性把握和灵活性变通，还是仓央嘉措活佛对佛法真谛，以普遍性的人类情感为载体，用颠覆性、会意性的表述风格予以揭示，都在在表达着“不一不异”的缘起禀赋。

　　在《生活禅钥》中，净慧长老提出了生活禅的四个根本。即菩提心、般若智、息道观与生活禅。也即是说，从菩提心到般若智、息道观三者，为生活禅之基础，而生活禅是此三者的体现与实践。净慧长老在《生活禅钥》中明示其此说，系受吴立民先生所作“五性与生活禅”报告之启发。虽然，一般而言，未有厌离心与空心，则无从树立菩提心；《金刚经》之题眼也力主“应无所住而生其心”，可见菩提心是生起并建筑于般若“无住“慧上的。而净慧长老就生活禅之根本的此说，乃蕴含着特殊的深意。菩提心之生起，固然需要般若之无住慧，问题是般若无住慧的生起，与厌离心、空心之培植是同步的，菩提心的孕育，也是需要有慈悲济世的、包括在生活中众生所与生具有的恻隐之心、同情、怜悯之情怀，都无不是菩提心之孕育的桥梁和纽带，中国传统民族性格中的善良与仁爱之伦理，都可脱胎换骨而与佛陀之博大无垠的襟怀、超越出世的境界相契合，而成为修学之路上的增上之缘，从这意义上而言，菩提心可以宽泛地理解为培育并彰显众生本具的虽染而却善意充盈的慈悲心，从此慈悲心出发，以般若智与息道观相匹配，逐渐消弭其染执与分别的成分，由此构成生活禅的三大重要环节，反映到第四根本即生活禅中，即得以落实为在生活中修禅、在修禅中生活，生活与修禅相融相涉，促使众生怀着平常心、迈步修学路。

　　从上述生活禅四大根本点出发，在生活之中落实修持、实践和证得三次第。首先必须坚持修持禅宗：作为中国佛教之主要宗派，禅宗既是宗教又非宗教，既是哲学、科学、文化及生活，又不能与哲学、科学、文化、生活等量齐观。离开修持的禅宗即非禅，而离开生活本身的修持又岂能是有益的、贴切实际的修持呢？其次，坚持实践：即结合自己的生活与实际，实实在在地修习禅学。禅不仅存在于坐禅、打七、参公案、斗机锋之禅堂内，修持也不仅伴随于梵呗吟诵、焚香礼佛、诵经念佛中。修行的实践是无处不在、无所不在、无时不在的，只有在实际中观照的般若实相方为真正的观照，也只有在生活中实践的现实禅修方为切实的禅修。有道是禅在生活中，生活在禅中，在生活中了生死，在了生死中生活，于行住坐卧中时时处处体验禅之意境、精神与风貌。最後，坚持证悟：生活禅本身并不意味着生活本身即自然是禅修，生活必须依禅悟方能彰显其禅意，而禅悟无法离开以文字语言为载体的佛教经论及其祖师大德的开示引导，但又无法仅仅依赖文字、史料考据以及听闻法师讲经说法，棒喝公案而获得证悟；正所谓“如人饮水，冷暖自知”，亲修实证毕竟将以“自知”为务；因为每一个众生都无法摆脱现实的娑婆世间生活，故亲证实修也只能于生活中进行，方能落于实处。禅宗所悟的境界，即是说禅悟不是靠外在的灌输，只能靠向内的证悟。由此，生活禅之本在于将修持、实践与证悟之各环节均落实于生活的现实与常态之中。